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10
Nov
07

HERMENÉUTICA: EL ORTO HELIACO DE SOTIS

Arturo Gudiño 

La Hermenéutica es el arte de la interpretación. Algunos consideran que incluso es una ciencia, por su posibilidad para definir principios objetivos y demostrables en el análisis de textos antiguos. De cualquier forma, la Hermenéutica nos brinda valiosos métodos de crítica, aplicables a la Historia, a la Literatura, al Periodismo y al Arte mismo. A través de la Hermenéutica podemos ayudarnos a observar la realidad desde varios ángulos. Es de esta manera que, como lectores por ejemplo, podemos formarnos criterios de mayor solidez. Desde luego que los acontecimientos culturales pueden presentar también distintas opiniones simultáneas de interpretación. Por ejemplo, una pieza artística puede ser alabada por un crítico y menospreciada por otro. El presente ejercicio es justamente para mostrar las distintas versiones interpretativas en torno a un hecho histórico, centrado en el personaje Akhenatón, un faraón egipcio que decidió instaurar una nueva religión en su imperio. Precisamente su fama se basa en que, durante su reinado, fue desplazado el culto a los dioses ancestrales de Egipto. Este faraón es también famoso a causa del prestigio y belleza de su esposa, Nefertiti, y por la relevancia histórica de uno de sus herederos, Tutankamón. Akhenatón, Nefertiti y Tutankhamón, fueron conocidos como los faraones del Sol; lo curioso es que, una vez concluido su reinado, los enemigos de Akhenatón destruyeron sus estatuas, desmantelaron sus templos y trataron de borrar su memoria de la Historia Egipcia. Akhenatón, según algunos historiadores, fue el primer gobernante monoteísta del mundo. Esto significa que el faraón sustentó la idea de un dios supremo, el cual se suponía era un creador todopoderoso que se manifestaba a través de la luz solar. Fue tal su convicción respecto a esa idea, que cambió su nombre original de Amenofis IV al de Akhenatón, cuyo significado es “aquel que es útil a Atón”. Para este faraón, los rayos del sol eran la personificación del dios ancestral Atón. He aquí, por ejemplo, unos versos que el faraón dirigía a su deidad:   

                     

                                      “Oh Atón viviente  

                                            que inicias la Vida;     

                                               oh dios único                  

                                                                        que no tiene a quien compararse,     

                                                          has creado la Tierra                 

                                                                      de acuerdo a tus deseos;                   

                                                               tu estás en mi corazón                   

                                                                          y no existe nadie más que te conozca,  

                                 excepto tu hijo.” 

Nefertiti, la hermosa reina que estaba casada con Akhenatón, tenía una belleza incomparable, la cual se manifestaba a través de un rostro simétrico, un cuello largo y grácil, además de siempre aparecer representada con una corona azulada. En cuanto al faraón, aparecía descrito en los libros con un rostro alargado y angular, y con una barbilla pronunciada. Sus ojos eran místicos y sus labios carnosos. Siempre lucía su túnica faraónica junto con su cayado (una especie de palo como los que usan los pastores) y su mangual (un arma de guerra). Existen ilustraciones donde aparece con el pecho muy desarrollado, el vientre abultado y las caderas salientes. A pesar de estos atributos femeninos, y de que algunas mujeres se disfrazaban como hombres para convertirse en faraones, ningún historiador tiene duda de que Akhenatón era hombre. Solamente se ha especulado sobre si el faraón tenía una enfermedad que le deformaba el cuerpo, o si sencillamente su apariencia era masculina y femenina a la vez.Desde el punto de vista artístico, Akhentaón propició una era de mucha creatividad. Algunos consideran que fue la época más refinada en toda la Historia egipcia. Amenofis III, padre de Akhenatón, ya había iniciado majestuosas construcciones en Karnak y Luxor, ciudad que antes fue conocida como Tebas. El propio Akhenatón continuó esta labor artística, apoyando la construcción de muros, columnas y esculturas. Como él estaba convencido de que la luz solar era una manifestación del poder divino, hizo construir templos sin techos, precisamente llevar a acabo sus rituales directamente bajo el sol. Para marcar su reinado como el inicio de una nueva era, decidió abandonar Tebas como la capital del imperio. El nuevo sitio que eligió se situó a unos 250 kilómetros al norte, justo al centro de la trayectoria que el Nilo sigue por Egipto. La nueva capital se llamó Akhetatón que significa “horizonte de Atón”. Se trataba de un valle desértico, poblado de dátiles que estaban a la orilla del Nilo. Ahora bien, un hecho importante es que, durante la época del reinado de Akhenatón, la administración del río Nilo llegó a estar centralizada. Por el contrario hubo otras épocas durante las cuales, en cada zona de Egipto, el Nilo era controlado regionalmente. Eso provocaba que unos y otros grupos bloquearan el curso del río para construir represas, produciendo interrupciones en la navegación. Akhenatón decidió administrar de manera centralizada el río, evitando que hubiera bloqueos regionales. En Egipto se conocían tres estaciones durante el año las cuales marcaban los correspondientes ciclos en la agricultura. La primera estación, conocida como Akhet, era la de las inundaciones; la segunda estación, Peret, era la dedicada a la siembra; y la tercera, llamada Shemu, era para cosechar. La estación de las inundaciones era marcada por un fenómeno astronómico conocido como el Orto Heliaco de Sotis. “Orto” significa nacimiento, “Heliaco” es relativo a Helios, o “sol” en griego; y “Sotis” es otro nombre con el que se conocía a la estrella Sirio, la más brillante en la constelación del Can Mayor. Entonces el “Orto Heliaco de Sotis” quiere decir el “surgimiento de Sotis justo antes de salir el sol”. En otras palabras, la aparición de la estrella Sirio al amanecer. Según las observaciones de los antiguos egipcios, este fenómeno astronómico podría ser el augurio de un buen año para la agricultura.Como el faraón quería centralizar el manejo del Nilo, aprovechó precisamente el simbolismo del Orto Heliaco de Sotis, para sustentar mejor su creencia de que el sol intervenía como dios bienhechor en la agricultura.  Tenemos entonces suficientes elementos para efectuar un análisis hermenéutico en torno a estos hechos históricos. Primeramente, desde el punto de vista de Akhenatón en su desempeño como faraón, e incluso desde el punto de vista de su apariencia física. Otro aspecto es el asunto religioso, incluyendo los conflictos que tuvo con la jerarquía sacerdotal. Y por último, podemos plantearlo desde el punto de vista económico. Para esto pueden usarse las investigaciones históricas que se han hecho respecto a las tres estaciones en la agricultura. Cabe mencionar que, alrededor del noveno año del gobierno de Akhenatón, los sacerdotes de Amón lo presionaron insistentemente porque ellos se oponían a que el faraón impusiera el culto a Atón. Entonces, en un arranque de ira, Akhenatón mandó cerrar todos los templos de Amón, tratando de desaparecer por todo Egipto el nombre e imagen del antiguo rey de los dioses. Akhenatón duró 17 años en el trono egipcio, después de los cuales los sacerdotes de Amón no tardaron mucho en restablecer el viejo orden. Sin embargo, Nefertiti, la reina sobreviviente, intentó rescatar la obra de su esposo incluso buscando apoyo desde el exterior. Existen archivos encontrados en la capital del antiguo imperio Hitita, indicando que una reina egipcia escribió una carta desesperada al rey diciendo que su esposo había muerto, y pidiendo que se le enviara a alguno de los príncipes Hititas, para de esta manera evitar que la reina tuviera que casarse con un “sirviente”. En este acto desesperado, Nefertiti llamaba “sirviente” al faraón que fueran a imponerle los sacerdotes de Amón.Lamentablemente nada pudo hacer Nefertiti para que el nombre de Akhenatón fuera borrado de Egipto. El dios único Atón fue eliminado de todos los templos y la capital del imperio volvió a ubicarse en Tebas, en vez de situarse en Akhetatón, sitio hoy conocido como El-Amarna. Por su parte Tutankhamón, uno de los hijos de Akhenatón, fue entronado a los diez años de edad, justo a la muerte de su padre. El nuevo rey Tut fue manipulado por ambiciosos consejeros, guardianes del viejo orden, quienes lo obligaron a dar marcha atrás al orden religioso que su padre quiso imponer. Tutankhamón murió joven, y hoy en día algunos historiadores todavía comentan respecto a una sospechosa herida en la cabeza, que es visible en la momia de este faraón.  Tenemos entonces, aplicando la Hermenéutica, una PRIMERA VERSIÓN que habla de Akhenatón como un visionario, un profeta cuya forma de monoteísmo inspiró de algún modo a Moisés, el patriarca hebreo que vivió un siglo después en el mismo Egipto. Como todo personaje mítico, el faraón lo dio todo por perseguir un ideal. Quiso imponer al dios único Atón, en contra de los sacerdotes de los cultos politeístas. Es más, la apariencia misma del faraón era simbólica: vientre abultado y talle de mujer. Eso significaba que el faraón monoteísta era visto simultáneamente como padre y madre del imperio; fuerzas masculina y femenina en un personaje unificador del Imperio del Sol.  La siguiente versión se describe ahora desde el punto de vista de sus enemigos, es decir, los sacerdotes del orden tradicional. En esta SEGUNDA VERSION se habla de un faraón idólatra y caprichoso, quien se deja guiar por un espejismo para atacar a los sacerdotes de Amón y a los de de los otros dioses egipcios. Akhenatón fue, según esta versión, un personaje tiránico manipulado por la hermosa Nefertiti, quien deseaba centralizar el poder faraónico que pretendía heredar. El vientre abultado era, según los sacerdotes, producto de los excesos del faraón; es decir, si era desmedido en sus ambiciones religiosas, seguramente también lo era en sus hábitos alimenticios.La TERCERA VERSION describe al faraón como a un gobernante preocupado por lograr cambios en la economía de su país. La imposición del dios único fue la  mejor manera que encontró para que se creara una conciencia nacional. Lo que Akhenatón realmente buscaba era una administración única del río Nilo. Con los poderes sacerdotales repartidos por todo el imperio, se volvía muy difícil la persuasión para que las diversas regiones hicieran caso a un poder central. El cambio de capital a un lugar más céntrico era una manera de controlar mejor el flujo del Nilo, evitando la construcción de represas. Los sacerdotes de Amón no atacaron al faraón únicamente por el conflicto religioso, sino también porque Akhenatón les arrebató ciertos privilegios al centralizar el flujo de los impuestos. En cuanto al vientre abultado y el talle de mujer, algunos historiadores piensan que se debía a un simple desorden glandular. Por otra parte Akhenatón necesitaba un poder central para así enfrentar mejor la época de las inundaciones, las cuales, como ya mencionamos, eran anunciadas por el Orto Heliaco de Sotis. De cada diez inundaciones, siete eran desastrosas y sólo tres ayudaban realmente a la prosperidad agrícola de Egipto. El dios único Atón era un símbolo unificador con el fin de que el pueblo ayudara a su faraón en la construcción oportuna de murallas, diques y canales, para de este modo controlar mejor las inundaciones. Respecto a Nefertiti, ella sabía que algún día heredaría el trono y le interesaba conservar la organización centralizada del imperio, lograda  por Akhenatón. Gracias a que esa organización dio resultados, en unos cuantos años se demostró que podían propiciarse graneros llenos, fertilidad en los campos y cosechas abundantes. Lo importante era mantener una buena comunicación entre la capital y sus distritos. Lamentablemente, a la muerte de Akhenatón los sacerdotes tradicionales pusieron fin al monoteísmo, y el gobierno central se fue desmembrando y convirtiendo nuevamente en una anárquica autonomía regional. La capital dejó de ubicarse en el centro geográfico del imperio y regresó a la tradicional Tebas. El heredero Tutankhamón no pudo evitar que los sacerdotes borraran todo rastro de la unificación religiosa, política y económica que su padre había propiciado.La segunda parte de este ejercicio de Hermenéutica consiste en elegir cuál de las tres versiones es la más plausible: la que habla de un faraón místico; la relativa al gobernante caprichoso; o la del faraón visionario y práctico, quien supo aplicar la demagogia religiosa con el fin de lograr una buena administración de los recursos del imperio. La Hermenéutica, como toda disciplina intelectual, plantea los hechos, pero no adelanta sus conclusiones. Quede entonces esta labor como una invitación para el lector.

07
Ene
07

Encuentro de los amantes del teatro 2008

dsc00680.jpg  El encuentro Nacional de los Amantes del Teatro, organizado por el Instituto Internacional de Teatro de la UNESCO, en este 2008 cuenta con el apoyo del INBA para su vigésima edición; a partir del 10 al 23 de enero se efectuará un maratón de obras llevando como estandarte el tema: La risa en México a través de la historia en los recintos Julio Castillo y la sala Xavier Villaurrutia. Participarán 31 compañías de teatro provenientes de Aguascalientes, Baja California, Baja California Sur, Guanajuato, Durango, Estado de México, Distrito Federal y Veracruz. Las funciones serán de lunes a viernes a las 17:00 y 19:00 hrs; los sábados y domingos a las 12:00, 13:00, 17:00 y 19:00 horas con entrada libre. El encuentro incluye un comité de selección -que prometieron estar atento a las propuestas que se escenifiquen- para recomendarlas a festivales nacionales e internacionales como los que se realizan en España y Colombia. El comité está integrado por Tomás Urtusástegui, Benjamín Bernal, Gustavo Suárez Ojeda, Rosa Margot Ochoa, Jorge Ramos Zepeda, Agustín Pineda y Renato de la Riva. La existencia del encuentro parte de la necesidad teatral que existe en el país, comentó Renato de la Riva; prueba de ello fue que en el Encuentro del año pasado (realizado en el teatro Jiménez Rueda) se obtuvo una asistencia de 14mil espectadores a las diversas actividades, situación que se espera superar con la edición de este año. Dentro de las actividades destacadas, el acto inagural estará a cargo del grupo Tercer teatro, de Veracruz, que escenificará la obra Huapango de Tomás Urtusástegui, bajo la dirección de Omar Martínez González; el sábado 12 a las 13:00 hrs, se presentará la compañía Astillero Teatro con la pieza Fabulaciones en Azul bajo la dirección de Oswaldo Valdovinos en el teatro Julio Castillo. El mismo día a las 19:oo hrs se presenta la compañía Teatro del Fantasma, con la obra Los habladores del dramaturgo David Olguín, (Sala Villaurrutia). El domingo 13 a las 19:oohrs se presenta la compañía Espejo de arena con la obra  La torre de la princesa (Sala Villaurrutia). El viernes 18 de enero se presenta la compañía Teatro Ruso Mexicano con la obra Color blanco sobre música japonesa del autor Alexander Mintchenko (Julio Castillo). El día 20 a las 19:00hrs se presenta la compañía Serendipity con la propuesta Basura (Julio Castillo). El martes 22 a las 18:00 hrs se presenta la única compañía internacional, de argentina: Tias Teatro con la obra Un paseo encantador (Julio Castillo) y finalmente la clausura será el día 22 a las 19:00hrs. El Encuentro de los Amantes del Teatro se fundó en 1986 y se llevó a cabo por primera vez en el estado de Hidalgo con el impulso de los maestros José Solé y Rafael Solana. Los preparativos del 2008 se realizaron previamente a partir de diversas actividades preparatorias, como mesas redondas y conferencias magistrales con el tema: La risa en México a través de la historia, en la que participaron exponentes del humor y comedia en México para ofrecer un espacio de reflexión y expresión para prepara el camino y conocer los valores de la escena mexicana actual. Para más información consultar programación completa en la siguiente página: http://www.cemexitiunesco.org/